中国新闻社湖南湘西1月21日电标题：土察人的织锦将如何编织这个国家的“无字史书”？
——独家专访湖南文史研究中心馆员、吉首大学张家界学院教授田明
作者 张雪迎
土察锦是土察族的传统工艺。它的名字叫“斯兰卡普”，图查语意为“花坛”。千百年来，有自己语言但没有文字的图查人，把深厚的文化感情和集体历史编织成一幅色彩斑斓的图案和符号。因此，《涂茶锦》也被称为涂茶人的“不成文的历史书”。
挂毯如何传达图察人的历史故事和民间信仰？近日，湖南省历史文献研究中心馆员、吉首大学张家界学院教授田明在中新社《东西方问答》专访，解读土家织锦背后的文化规范。
采访记录总结如下。
中新社记者：锦土家是什么时候出生的？开发过程是怎样的？
天明：土家织锦是一种非常实用的传统手工艺面料，在湘西榆水河流域土家族村落地区非常流行。其起源可以追溯到商周时期酉水河流域土家族先民的原始编织。秦灭巴后，一批擅长编织“丛”布的巴人迁徙到武陵地区，给当地带来了更先进的编织技术。受中原工艺的影响，“笠”在汉代就开始编织，后来成为麻、木棉等杂色织物。
唐宋以来的数百年七十年代是土家族形成的重要时期。当时的纺织品被称为“斋藤”。土司时期，“西东布”不仅广泛用于服装、被子、被布，还作为酋长向朝廷的贡品。
“Saitofu”有两个系列：普通自制服装和高品质“当地锦”。传统的锦采用开经、藏纬、然后折叠的技术，以引出花朵。从编织方法到“五彩”图案，基本上一切都很棒，看起来就像一个人。清代“土家九九”以后，土家族的传统服饰得到了规范。 “剑侠”从服饰的主要材质，变成了被子、被子等家居用品。颜色图案变得更加大胆和明亮，最终呈现出熟悉的西兰卡普形状。
土家织锦从原始纺织到丝府、板府、西东府、泥布、西里的演变安坡证实，土家族从原始时代跨越到近代，经历了巴什南迁、乌曼东迁、客家、汉族迁入石窟、多部落聚集等社会发展史，并发展为单一民族的民族融合史。
中国工艺美术大师叶水云编织西兰锦布。照片由受访者提供。
中国新闻记者：锦土茶的图案并不是凭空出现的，每一个图案都有一个隐喻。图察人的锦缎将如何编织这个国家的“无字史书”？
天明：图察人没有自己的文字，历史记录只能通过口头文献、民俗活动、工艺美术等方式记录。工艺美术是最直观的图像“词汇”之一。涂茶织锦诉说着古代的历史进程它以丰富的图案形式展现了图察文明，并为图察人的信仰、崇拜和起源提供了隐喻。
土屋锦有动物、鸟类、花卉、日用品、天地纹、几何纹、吉祥组合等七大类230余种传统图案。这些图案体现了图察族的文化传统和文化渊源，充分体现了图察族的审美情怀和民族意识。
图查人是巴人的后裔，巴人是古代崇拜蛇的部落。原始的“沃比”（小蛇）图案证实了这一民族起源。在众多的蛇纹中，小蛇纹是独一无二的。它由水平排列在两个连续方向的小环形蛇组成。一端连到另一端的小蛇，与红山文化的玉龙形状十分相似。锦缎图案体现是中华民族古老的龙图腾。
还保留了图察名字的“丝碧”（小兽）图案，反映了图察先民在远古渔猎时代的生活痕迹。图案排列源于战国时期楚国云地区的彩色丝织品。该构图由几颗连续的钻石组成，每颗钻石的方格内都放置着一只扁扁的小兽。由此可见楚文化在酉水河流域的深远影响。
土察人社会成为相对稳定的社会后，便定居下来，从事刀耕火种的农业生产。大约在同一时期，人们创作了“神花”和“六荞麦”等图案，以记录对神的信仰和荞麦的种植。随着清朝“还田还乡”政策的实施，满汉文化大量传入，出现了“福得儿守喜》也出现了。
观看图画挂毯的图案，就像阅读一部用图像写成的国家编年史。每一个重要的历史阶段，都在这个国家的“无字史书”上留下直接或具象的印记，默默地传递着这个山国的喜怒哀乐和精神世界。
西兰帽图案拼图。左上为马必图案，右上为四十八钩图案，左下为岩壁图案，右下为羊颈花卉图案。所有照片均由受访者提供。
中新社记者：土家锦作为民族文化融合的载体，在发展过程中形成了哪些艺术风格和特点？
天明：涂茶锦的艺术感染力在于其独特的特征。深色的色彩、变幻无穷的图案和标志性的装饰给人们带来强烈的视觉冲击。其艺术特色主要包括三个方面s。
首先给大家介绍一下“异名异形”图案的特点。图查的织锦设计并非以现实主义为目标，而是捕捉物体的本质特征，将其提炼、夸张，并将其转化为抽象的几何图案。例如，“马碧”（小马）图案的正面和侧面都织有马眼和耳朵。这种多维空间的直观表达与20世纪西方立体主义艺术有相似之处。 “白鹭踏莲”图案的构图与楚锦的凤凰图案一致，体现了楚文化对土家族的深刻影响。
第二个以其几何图案而闻名。土屋锦图案以直线和45度对角线为主，自然发展成独特的几何风格，以正方形、三角形、菱形为基本语汇。这种审美，c由直线和斜线组成的，不仅营造出稳定、坚毅、无声动静的视觉冲击力，更强调了图察人纯真、顽强的民族性格。它也很适合
三是色彩的灵魂，即“忌白而喜黑”。受道教观念和历史上偏爱黑色的部落文化的影响，在酉水河流域土家族的观念中，白色象征着灾难和死亡，黑色象征着诚实和权威。因此，土茶面料的底色以深蓝色和黑色为主，图案则偏向于红、黄、蓝、黑等饱和度高、对比强烈的颜色，营造出厚重、古朴、多彩的视觉效果。
正是这种将外来技术和文化元素融入本民族审美和工艺体系的能力，赋予了土茶编织独特的品格：“工而不匠，艺而不俗”。”
图查人日常生活中穿着西兰卡普泰覆花裙。照片由受访者提供。
中新社记者：图茶编织为何超越文化界限，获得普遍审美认同？
天美：悠茶面料之所以能超越文化界限，获得普遍审美认同，最核心的原因在于它独特的视觉符号系统和人类共有的手工工艺的温暖。它与现代世界对非物质文化遗产的重视和简约、自然的审美追求是一致的。
首先，Tucha Nishiki 拥有一种总体性的视觉语言。强烈的几何构图、对称平衡的设计、饱和对比色的运用，赋予土茶锦既有原创艺术的质朴张力，又有现代设计的极简有序美学，让不同文化背景的观者感受到其内在的生命力。
赛科nd是体力劳动不可替代的价值。土屋锦遵循古老的编织技术，每件作品都代表了编织者的辛勤劳动。这类体现“工艺精神”和“非手工”的美术，是一种蕴含深厚历史文化信息、满足国际市场探索、收藏民族文化的愿望的纯手工制品。
三是创新与跨界融合。通过与现代时尚、家居设计、文创产品等领域的交叉，涂茶锦逐渐突破了传统家居用品的范畴。目前已开发织锦产品400余种，涵盖艺术品收藏、室内装饰等领域，30余种产品销往世界各地国家和地区。
在全球化的背景下，涂茶锦不局限于特定的形态或应用场景，而是忠于其文化的核心以及其核心技术的“灵魂”。这种“留魂不留形式”的发展理念，构成了“输出东方美学”与“吸纳当代设计”的互动循环，在跨文化对话中不断散发出新的活力，成为连接历史与未来、民族与世界的活媒介。 （完）
受访者简介：
天明.照片由受访者提供。
田明，湖南省文学史研究中心馆员、吉首大学张家界学院教授。曾参与并主持国家级非物质文化遗产代表作《土茶织锦技艺》项目。他主编的学术文章《土家族织锦》是第一篇系统研究土家族传统织锦工艺的文章，荣获第九届中国通俗文学优秀进步奖、通俗文学学术作品奖。
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